Хомосексуалиста при децата и нейното развитие

homosexual-womb

Автор: Ирина Цветанова

Хомосексуалиста е въпрос които се разглежда свободно от началото на 20 век , а съществува под различни форми както поведенчески така и болестни състояния в следствие от подтискане на сексуални потребности,( които се получават от прекалена социална желателност и надрастващ нормалното Свръх Аз), през цялата човешка история. Множество фактори могат да окажат влияние върху половата ориентираност на децата и следващото полово развитие до напълно оформен полов и сексуално ориентиран индивид.

Теорията на Зигмунд Фройд за детската сексуалност ни дава много отговори на въпроса от къде се поражда детската хомосексуалност и как се проявява тя. Според Фройд  детето преминава през период от неговото развитие свързан със сексуалността наречен Едипов компплекс при момчетата и комплекс на Електра при момичетата. Накратко обяснено така че да не се отклоняваме от темата , тези комплекси представляват следното: Едиповият комплекс при мъжете е специфична привързаност към родителите или любов, нежност и привързаност към майката а от друга страна ревност и ненавист към бащата, желание за подражение на неговата сила и мъжественост. При комплекса на Електра същата зависимост, любов, нежност при момичетата се проявява към бащата, а ревността, ненавистта и същевременно подражанието на женствеността и красотата към майката. Тези процеси протичат по този начин при нормалното сексуално развитие на децата при нормални семейни условия ( когато са налице и двамата родители в семейството). Когато не протече нормално този етап от живота на детето се получават усложнения. Тук можем да говорим за хомосексуалност, бисексуалност, извратеност, феминизъм, съдизъм, мазохизъм. При отсъствието на бащата по време на едиповия комплекс или неговото нехайство за семейството е много вероятно сексуалното развитие да се превърне в хомосексуалност. В този случай обекта на мъжественост го няма и детето не може да се опитва да имитира тази мъжественост, напротив тук има само примера на жената(майката). Логиката на Фройд е вместо това влечение към майката – жена да го направи хетеросексуален,  момчето започва да се идентифицира с нея, влизайки в нейната роля се феминизира(става женствено) и започва да търси за сексуален партньор момчета, които да „играят” него самия или от които да получи силата, мъжествеността, която му е липсвала от бащата.

При момичетата при същата липса на мъж (баща) в семейството и нарушаване на комплекса на Електра се получава едно мъжко възпитание от страна на майката. Тя върши както женските така и мъжките функции и задължения в семейството. Тя е жената- мъж и това е примера на подрастващото дете ,който то усвоява и при оформяне на сексуалната си ориентация то започва да търси както женското така и мъжкото в пратнъора си. В най- добрия случай женствен мъж с женствена физика и характер, но в повечето случаи обекта на търсене е мъжествена жена подобие на майката. Ако бащата в семейството е представлявал не мъжествеността в истинския смисъл на думата(силата, увереността, закрилата, спокойствието), а мъжествеността в смисъла на насилника, алкохолика, властващия  мъж, тогава сексуалните отклонения при момичето представляват следствие от феминизъм, непоносимост към мъжете породена точно от този лош пример в детството.

Бисексуалността Фройд е обяснил с примера на наречените от него инвертирани гърци, където в повечето случаи сексуален обект са били момчетата. Тогава при сексуалната ориентация момчетата са търсели и виждали в другите момчета сходните със жената , женственост и нежност както във физическите белези( поради още неоформената мъжественост) , така и в женските характерови и душевни качества свенливост, неопитност, сдържаност, чувствителност( отново поради неоформената все още мъжественост). Това показва че те търсят женски качества в мъжкия пол и тук се проявява бисексуалността. Когато тези деца( малки момчета ) пораствали и ставали зрели мъже, те продължавали да имат тази сексуална ориентация както към жени така и към малките женствени  момченца.

Този проблем разгледан от друга гледна точка ни дава информацията, че детската сексуална ориентираност се проявява в годините на пубертета когато те активно започват да се интересуват от другия или от същия поли как да интимничат с него. Има един период в който половете активно дружат и се сближават помежду си момче- момче и момиче- момиче. Това се получава от неосъзнатия страх от непознатата все още промяна в другия пол. Така връзката в този период между двата пола е само сексуалния инстинкт и когато той при отделни деца липсва, те започват да осъзнават че нещо в тяхното развитие не е нормално. Тогава се проявяват появилите се в детството травми в случай на сексуални отклонения.  Децата като незрели индивиди започват да вървят против себе си и своите истински потребности защото се чувстват застрашени от обществото като поддържат сексуален контакт не с пола които ги привлича. В зависимост от това колко силно е развит Свръх Аза ,тази проява на обществена желателност приключва в момента в който детето стане зрял мъж или жена и предпочете собствените си желания пред тези на социалната среда или продължава да пренебрегва себе си и се появява една постоянна базисна тревожност която го съпътства.
Стигаме до заключението че главен фактор за появата на хомосексуализма при децата е семейството, семейната среда и как тя влияе върху детето. Много е важно какво е общуването в семейството и как се осъществява то( по какъв начин). Как е обяснено на детето за половете и половото влечение. Как противоположния пол от страна на родителя се отнася към детето и какво възпитание му налага.

Побликувана е и в списание Психология за родители

Източник: nauka.bg

Психичното развитие и аутистичните проявления

Психичното развитие и аутистичните проявления  на детето в периода от 0 до 11 годишна възраст

Автор: Ирина Цветанова

За да осъзнаем и направим разлика между дете с нормално протичащо развитие и дете с отклонения в аутистичния спектър, трябва да се запознаем с поведенческите прояви както в единия така и в другия случай.  Първо ще разгледаме психология на развитието на деца в различните възрастови етапи, а после какви са проявленията на децата от аутиситчният спектър.

От 0 до 1 година новороденото дете  в първите седмици от живота си проявява прости реакции отправени към новия и непознат за него свят , диктувани изцяло от несъзнаваното или казано по друг начин нагоните. Тези реакции представляват вродените рефлекси. Характерно за този възрастов период е следене и реагиране на ярка или внезапна светлина , втренчване и гледане на хората и движещите се предмети, оживена реакция при страничен говор и издаване на звуци като продължително гукане, крещене, плач. При подаване на дадена играчка детето я хваща и задържа, това е характерно за повечето предмети които му направят впечатление. В следващите месеци до края на годинката се наблюдават опити за самостоятелно обръщане , ставне, сядане, адекватни движения с ръцете, пълзене.

От 1 до 2годишна възраст започват опитите за използване на думи (от 1 до 10думички). Мускулите заякват и движенията на ръцете стават по-целенасочени и стабилни, пример за това може да бъде драскането с молив по лист. Забелязват се плахи опити за изправяне на крака, което води до загуба на равновесие и падане, породено от страха, нестабилността. Поради тази причина децата търсят упора в най-близкия предмет или човек до тях.

От 2 до 3годишна възраст започват стабилно да си седят на краката като преодоляват страха и нестабилността и до края на третата година прохождат свободно. Започват да свързват изречения, да осъществяват контакти с други деца и да се опитват да се социализират. Съобщават редовно за физиологичните си нужди. Мисълта и речта текат адекватно и свързано. В дадена игра се опитват да влизат в роли и да се вживяват в тях.

Oт 3 до 4 годишна възраст речта в по-голяма степен е развита и детето свободно изказва своите мисли (преживявания). Появяват се първите желания за самостоятелна работа, като детето иска да прави някои неща само.

От 4 до 5 годишна възраст детето вече напълно е усвоило езиковите форми и преодоляването на речевата стена родител – дете не е проблем. Играта се явява като проектиран обект на детските желания. Появяват се първите трайни спомени и се заражда егоцентризъм във формата на абсолютизъм на детската гледна точка.

От 5 до 6 годишна възраст се зараждат уменията за учене и запомняне на числа и букви. Ако родителя се занимава с детето си то започва да усвоява четенето и писането в един по елементарен и конкретен вариант. Чрез натрупания до този момент опит детето е наясно с някои житейски понятия за разнообразни явления и особености на всекидневието.

От 6 до 7 годишна възраст детето осъзнава и преживява различно както светът около него така и само себе си. Открива много нови явления различни и непознати за него. Прецептивните възможности  у него претърпяват известни промени, като то започва да обръща повече внимание на формата отколкото на цвета.

От 7 до 8 години нарастват възможностите на вниманието. Поражда се волево внимание. Това се отразява върху детето, като то проявява заинтересованост от нещо по- различно от игра за периода около 10 минути. Пораждат се умения за разказ по картинка.

От 8 до 9 години . В този възрастов период  се наблюдава значителна промяна в социалното виждане на детето .Социалната среда на развитие се промени и от изцяло семейна тя става и училищна, класова. Появява се желание за приобщаване към извън семейният социум.

От 9 до 11 годишна възраст се наблюдава момента за оценка и зараждане на самооценка. Поради изграждането на самооценката детето приема като такава оценката на семейството си и обкръжаващия го детски и училищен социум.  Когато в един по късен етап се развие напълно способността за самонаблюдения и само оценяване  тогава детето само ще се само оцени без да се влияе от семейството си или от обкръжаващия го социален свят.

Що е Аутизъм?

Първо и съществено по важност, което трябва да се знае за аутизма е, че той не е болест а състояние. Състояние което влияе както на самите деца аутисти така и на техните родители, семейства, близки. То променя живота на хората ежедневно. Ето защо от изключителна важност е как ще се преодолее, кога ще се започне работа с детето, по какъв начин ще се проведе терапията за изкарване от състоянието, как самите родители ще подходят към детето и как самите те с помощта на направления от терапевти работят с детето си.  В следствие от различни интервенции успехът се усъществява при широк спектър от случаи с аутизъм.

Кратка история на Аутизма

Клинично аутизма е на 50 години. За него е започнало да се споменава в резултатна две напълно независими изследвания и дискусии, чиито  автори са Лео Канер и Ханс Аспергер. Те идентифицират тежко психично състояние, което се отразява върху социалното взаимодействие, общуването, поведението и развитието предимно на деца. Един от първите които правят публикация за това състояние е Лео Канер. След 5 години работа (изследвания) върху 11 случая, той публикува статията Autistic distur bances of affective contact( аутистични нарушения на емоционалния контакт). Той идентифицира два основни елемента на аутизма аутистична самота и желание за неизменност.

Аутистичен спектър

Аутистичния спектър предполага едно непрекъснато множество от разстройства на развитието в детска възраст, които в основата си са свързани с някои основни прилики. В рамките на Аутизма и синдрома на Аспергер и на границата на тези две състояния се предполагат няколко  различни типа подгрупи и класификации. Основните разделения на аутистичния спектър са представени за пръв път от Уинг и Гулд. Те описват 4 групи Отчуждена група; пасивна група; активна ,но особена група; формална група.

Отчуждена група – Характерното за тази група е дълбоко изолиране от обществото и невъзможност или нежелание за взаимодействие и социализация с другите хора. За тази група може да се каже че е типична проява на аутизъм. Комуникацията е изключително нарушена, речта е крайно ограничена до пълна немота.

Пасивна група – Чертите на тази група имат много общо с отчуждената група. Комуникацията, социализацията са в голяма степен ограничен, но разликата между двете ече тук се проявява желание за тях въпреки затрудненията. Речта е развита до по-високо ниво.

Активна, но особена група – Тази група може да се разгледа като опит за иницииране и социализация, но по особен и неподходящ начин. Индивидите влизащи в тази група се социализират под формата на ограничена игра на роли, продиктувана от собствен, измислен, нереален сценарий.  Характерно е по-високо ниво на интелигентност и физиологични нарушения в двигателната система.

Формална група – В тази група влизат индивидите с по-лека форма на аутизъм и развити речеви способности. Социализацията в тази група се формира от общоприети правила и норми за комуникация, които се изучават и спазват стриктно и непрекъснато. Оформя и се изгражда един определен стереотип, от който не се излиза.

Използвана литература:

– Лекционен курс по психология на развитието в детска и юношеска възраст- Борис Минчев
– „Разбиране на аутизма” – Стивън Оливър изд. Oxford Brookes University 1998 превод: Екатерина Дечева – Атанасова, майка на аутистичен младеж на 21г.

Източник: nauka.bg

Роля на единственото дете в семейството

the-only-child-in-the-familyАвтор: Ирина Цветанова

При отглеждането и възпитанието на повече от едно дете в семейството, самото отношение към децата е различно от това на единственото дете. В деветдесет процента от случаите на две или повече деца в семейството, родителите правят несъзнателна разлика между децата си. В повечето случаи по-малкото дете е толерирано и глезено. Това се получава защото по-малкото дете е по – слабо, по – беззащитно в очите на родителите. То трябва да бъде обгрижвано в по-голяма степен защото е по – малко. Това до една степен вманиачаване в по-малкото дете, кара родителите да забравят, че по-голямото също е дете, също има нужда от грижи, от детство. Тогава по-голямото неизбежно заема функцията на помагащо, закрилящо, грижещо се за по-малкото. То поема отговорностите и за двете деца. Това в зависимост от самото дете му дава различни отражения в бъдеще.  При него се забелязва по-висока степен на амбициозност, старателност, нужда от одобрение, комплексираност, неудовлетвореност, неувереност. При всички положения по-толерираното дете израства по-разглезено, егоцентрично, уверено от по-нетолерираното.
Погледнато от другата гледна точка, в която по толерираното дете в семейството е по-голямото можем да кажем, че то е по – обгрижвано. За него се правят повече компромиси и поведенчески му се дава повече любов и закрила.  Не съзнавано родителите правят разликата между двете си деца, като симпатизират на първородното. По-голямото дете като първо олицетворява , първата радост в семейството. В много от случаите първото дете е желано и планувано, а второто не е , което също оказва голямо влияние върху отношението на родителите към всяко едно от тях.  Така по-малкото израства по-самостоятелно, целенасочено и амбициозно. В някои семейства  родителите виждат резултата от възпитанието си  и разликата, която са правели, но не желаят да я приемат. Тогава сами излизат от положението като стават по-амбициозни към по-малкото и изискват повече от него. Появява се една надежда насочена към по-самостоятелното от двете деца.

При наличието само на едно дете в семейството възпитанието и отглеждането му протичат по по-различен начин. Двамата родители пазят и бдят над своето „единствено съкровище“ като орли. Те се вманиачават в него, защото е единственото има дете.  Влагат цялата си любов, грижовност, сила, средства в него като единствен обект. Обгрижват го постоянно, дори прекомерно независимо от възрастта му, поведенчески се държат по един и същи начин с него, със същата сила и по същия начин както в детството, дори и детето им да е в зряла възраст и  всъщност вече да не е дете. Предпазват го от заобикалящия го свят, като по този начин го правят неадаптивно и инфантилно в напреднала възраст. Създава се чувство за наивност, оформя се един розов свят, в който то живее в много случаи и през целия си живот. Положителните черти на това да си единствено дете са, че получаваш цялото внимание на родителите си, цялата закрила и на двамата, обгрижван си във всяко едно отношение. Детството на единственото дете погледнато през неговия поглед изглежда розово и невероятно. Мама и тати са до него постоянно и неотлъчно. Дават му абсолютно всичко от което се нуждае и задоволяват всички негови потребности ( материални, личностни ). То живее щастливо и задоволено като търси това и от социума и от заобикалящата го околна среда.
Отрицателните черти на това да си единствено дете в семейството започват да си проличават още с първите самостоятелни контакти със социума и околната среда. Свикналото с любов, внимание, сигурност дете се сблъсква с противоположната страна на нещата и в него се зараждат изключително много личностни конфликти. Погледнато от друга гледна точка може да се каже, че самото дете не желае да се откъсне от тази среда. Не поема отговорност за действията си защото е по-лесно да се оправдае със тези на семейството му спрямо него. Несъзнателно приема ролята на жертва на родителите си и тяхната любов , така не полага усилия за преодоляването на себе си, чертите на характера които му пречат и мързела си. То не разбира защо другите хора се отнасят зле с него и как да се социализира. То е свикнало всичко да му се дава на готово без да се бори само за постиженията си. Наивността му го прави изключително податливо на манипулация от връстниците му и  ( колеги, приятели, познати в напреднала възраст).
Връзката с родителите между единственото дете е много по- силна от тази на двете или повече деца. То е не само силно емоционално обвързано с родителите си, но и понякога зависимо от тях дори и в напреднала възраст.Откъсването и самостоятелността при него са много по-трудно постижими. Вече пораснало то и практически откъснало се дете изключително трудно може да се откъсне емоционално от семейството си. Изпитва една постоянна несигурност и множество страхове, като водещи са страховете от изоставяне, отхвърляне, самота. Може метафорично да се каже, че се чувства като „дърво без корен“. Разчита на родителите си до края на техния живот и при най-малката трудност се допитва до тях. При загуба на единия или двамата родители се срива психически, защото не може да си представи своето съществуване без тяхната закрила, помощ.
При създаденото от него бъдещо семейство то прави пренос на своето ( в което е живяло и възпитавано то самото) и възпитава по същия начин своето/ своите бъдещо/щи деца. Отдава им се изцяло следва модела на родителите си. Подражавайки им то губи своята индивидуалност като родител и несъзнавано живее в „тяхната кожа“, като така се чувства постоянно свързано с тях, не губи сигурността си и прави своето собствено дете също толкова зависимо от него като родител. Създава същите взаимоотношения родител-дете. В много случаи не се прави дори опит за самостоятелно възпитание на децата и директно се оставят на родителите (бабата и дядото). Това съзнателно се получава поради твърде силното желание за подражание на възпитанието налагано към тях от една страна. Разгледано от друга страна , поради изградения навик (мама и тати да правят всичко вместо мен и аз да не поемам отговорност за нищо). Така промяната при единственото разглезено дете, развитието и усъвършенстването му като личност не идва дори и с времето и натрупания опит. То вътрешно в себе си си остава такова и единствения начин да си отвори очите към това което е и към света в който живее е осъзнатата потребност от истинска реализация изискваща промяна и  намесата на някой представляващ изключително силен авторитет за него. Така то си отваря очите и прави за себе си една равносметка за това което иска да е и това което е в действителност.
Последствията от загубата на реалност в детството са пагубни в много отношения за този тип единствено дете. За да израсне адекватен/на мъж/ жена, родителите трябва да му покажат всички страни на живота и да го научат да се бори с тях само. Да не го правят зависимо от тях, защото никой не е вечен и рано или късно човек остава без своите родители и самия той взима техните функции за следващото поколение след него. А ако му се наложи такова възпитание , при израстването му като личност и осъзнаването  на различията между него и света в който живее, то трябва да преодолее този мързел и безотговорност и само да вземе живота си в ръце. Това е първата и най-важна крачка към самостоятелността.
Положението на единственото дете в семейството може да бъде разгледано и от друга гледна точка, може да се каже почти противоположна,  от тази да е разглезено. Това се получава при такъв вид родители, които осъзнават, че детето им е само ( без брат или сестра) и че трябва да се справя само с живота. Тогава се получава обратното възпитание на глезеното и обгрижвано дете, в което отрочето се поставя във всички възможни ситуации, кара се да размишлява над живота и как да се справи само с него утрешния ден в който мама и тати няма да ги има. Възпитава се един адекватен, амбициозен, здраво стъпил на земята човек. Това неозначава, че детето не получава любовта, закрилата, грижата от своите родители, но редом с нея се учи на самостоятелност, отговорности които са му изключително необходими за бъдеща реализация в живота. Не се прави зависимо от родителското тяло и в повечето ситуации разрешава само проблемите си. Изгражда се индивидуалност, правеща го по-добре интегрирано в обществото и  даваща му възможност за независимост. При създаване на семейство, отглежда и възпитава само децата си по начин, който то намери за добре.
Определено този тип родителско възпитание на единственото дете в семейството в детска възраст е по-полезен за самото дете. Създава му много неудоволствия в детството, но в зряла възраст го прави по-готово за живота.
Извода за възпитанието и самовъзпитанието на единственото дете в семейството е че когато родителите не съумеят да възпитат детето си да е самостоятелно поради силната им любов, грижа към него, то рано или късно трябва да осъзнае своите недостатъци от нея и да преодолее негативните черти от характера си за да успее само в живота. Да разбере, че никой няма да извършва вместо него действията за доказване на себе си и неговата собствена  реализация и интеграция.

Източник: nauka.bg

Към социогенеза на понятията цивилизация и култура

ЕЛИАС, Н. Към социогенеза на понятията цивилизация и култура,  ИК, т. 2, 799-809

Да се развие нов теоретичен подход, който за разлика от доминантните парадигми в социологията на XX в. да не се ограничава до анализ на обществените състояния, а да разглежда  продължителните трансформации на обществените структури, без при това да се  реабилитира еволюционизма от XIX 8. Това е задачата, която НОРБЕРТ ЕЛИАС (роден  1897 г. в Бреслау) поставя като основна в творчеството си. Той има изключителния шанс да изучава философия при плеада от величия: Хьонихсвалд,  Рикерт, Хусерл. Ясперс, Алфред Вебер и Манхайм. А освен философия следва в Бреслау и Фрайбург медицина и психология. Поставената задача изисква пито повече, нито по-малко изграждането на една теория на цивилизацията. При това  Елиас формулира два основни въпроса, с които тази теория трябва да се занимава: (а) дали съществуват постепенни (дълготрайни, предаващи се в поредица от  поколения и запазващи ориентацията си) изменения на контролните механизми на  афектните състояния па хората в различните общества: и (б) съществуват ли  корелации между измененията, в структурите на личността, определени от  целенасочено изменящите се и диференциращи се контролни техники и дълготрайните  структурни промени в цялостния обществен живот. И в двата въпроса базисното  понятие за цивилизация се свързва с овладения контрол на афектните състояния.  Особено място в теорията на цивилизацията на Елиас заема разглеждането на  формирането на държавата и съответно, на процесите на диференциация и  интеграция на техниките на държавен контрол. В методологически план амбицията  на Елиас е да изгради теорията си като емпирически проверяема. Отчасти намерените, отчасти конструираните оригинални фактически потвърждения са от най-различен характер: диференцирането на приборите за ядене, изменения в стандартите на  чувствата за срам и смутеност, промяната на наставленията в проповедите,  институционализираието на проституцията, инструкциите във възпитателните книги  от XVI и XVII в. и прочие. По методика на откриване на масовите исторически факти на всекидневния живот изследователският замисъл на Елиас е близък до идеи  на групата френски историци около списание „Анали“, а поставянето на  въпроса за генеалогията и развитието на властовия контрол сближава неговата  теория с програмата на Фуко. Важно място в развитието па възгледите на Елиас  заемат изследванията му върху социалното време. Фактически, тяхното провеждане е необходим компонент от изграждането на теорията за продължителните трансформации на обществените структури. Чрез изследването на социалното време  Елиас цели разкриването начина на преживяване на тези трансформации. Изхождайки  от въпроса за какво е необходимо на хората (специфично за всяка култура) да  определят времето, теоретикът на цивилизацията очертава широк кръг от  оригинални постановки. Преди всичко, дистанцирайки се от всякакво априористко схващане, той ясно разграничава социалното време от натуралистическата  интерпретация на времето. В практиката на човешките общества времето е регулативен механизъм с принудителна сила. Координиращата и интегрираща функция  на отчитането на времето винаги (във всяко общество) се изпълнява от определени  институции. Намирането на „вярното време“ за изпълнение на дадена социална  дейност е било например задача па жреца. В комплексните държавно организирани общества тази функция се изземва от субектите на държавна власт. Начинът на  отчитане на времето става монопол па държавата. Корекциите  в   календара   (извършвани   например  от атинския хиромнемон) отговарят на желания от държавната власт  социален ритъм. По-нататък датирането па социалното време се оказва зависимо от  такива фактори като степента на интеграция на етническите групи, населяващи една територия, степента на социална диференциация, степента на комерсиализация  и индустриализация на обществото и други. Така изследванията на Елиас представляват сравнителен анализ на културно-регулативната роля на времевата  институция“ в различните общества  Трите основни книги на Елиас са: „Дворцовото общество. Към социология на кралската институция и дворцовата  аристокрация“, „Що е социология“ и „Относно процеса на цивилизация. Социогенетически и психогенетически изследвания“ (в два тома).

Към социогенеза на противоречието между „култура“ и „цивилизация“ в Германия

1. Понятието цивилизация се отнася към твърде различни  факти: към състоянието на техниката, към вида маниери, към разпятието на научното познание, към религиозните идеи и обичаи. То може да се отнася към  начина на живот или съвместния живот на мъжа и жената, към формата на съдебното наказание или приготвянето на яденето, погледнато по-точно, почти няма нещо,  което да не може да се направи в „цивилизована“ или „нецивилизована“ форма; затова винаги изглежда трудно да се обобщи с малко думи всичко онова,  което може да се обозначи като „цивилизация”.
Но ако всъщност се провери каква е общата функция на  понятието цивилизация и в името на каква общност всички тези различни.човешки  поведения и постижения се обозначават точно като „цивилизовани“, се  открива първо нещо твърде просто: това понятие изразява самосъзнанието на Запада. Би могло също да се каже: националното съзнание. То обобщава всичко, с  което западното общество от последните две, три столетия смята, че превъзхожда  по-ранните или ,,примитивните“; общества. Чрез него западното общество  иска да характеризира своеобразието си и това, с което е гордо: състоянието на  своята техника, вида на своите маниери, развитието на своето научно познание  или своя светоглед и още много други неща.
2.  Но  „цивилизация“ не значи едно и също за различните нации на Запада.  Съществува голяма разлика преди всичко между английската и френската употреба  на думата, от една страна, и немската употреба, от друга. В първия случай  понятието обобщава в един израз гордостта от значението на собствената нация за напредъка на Запада и на човечеството. Във втория, при немската словоупотреба,  „цивилизация“ означава нещо съвсем нужно, но въпреки това ценност от втори  порядък, а именно нето, което обхваща само външната страна на човека, само повърхността на човешкото налично битие. А думата, чрез която се самоинтерпретират в немския  език, чрез която се изразява преди всичко гордостта от собственото постижение и  собствената същност, се нарича „култура“.
3.  Своеобразен  феномен: думи като френската и английска „цивилизация“ или немската  „култура“ се проявяват като напълно ясни във вътрешната употреба на  съответното общество. Но начинът, по който в тях е обобщена една част от света,  саморазбираемостта, с която обхващат определени области, а на други се  противопоставят, прикритите оценки, които носят в себе си, без да ги изказват,  всичко това ги прави трудно обясними за всеки страничен.
Френското и английското понятие цивилизация може да се  отнася за политически или стопански, религиозни или технически, морални или  обществени факти. В същността си немското понятие култура се отнася до духовни,  художествени, религиозни факти, като показва силна тенденция да издига граница  между факти от този вид, от една страна, и политически, стопански и обществени  факти, от друга. Френското и английското понятие цивилизация може да се отнася  до постижения, но то се отнася също така и до поведението, до „behaviour“  на хората, независимо дали те са постигнали нещо или не. В немското понятие  култура обаче отношението към „behaviour“, към ценности, които даден човек  има без постижение, просто чрез съществуването и поведението си, е твърде  въздържано, а специфичното немско значение на понятието култура се проявява  най-чисто в деривата му, в думата за качество културен, обозначаваща не ценности на битието на даден човек, а ценността и характера на определени човешки продукти. Тази дума обаче, т.е. понятието културен, не може да се  преведе непосредствено на френски и английски.
Думата „култивиран“ стои твърде близо до западното  понятие за цивилизация. В известна степен тя представя най-висшата форма на „цивилизованост“. „Култивирани“ могат да бъдат хора или семейства, конто „културно“ не са „постигнали“ нищо. Точно както  „цивилизован“ „култивиран“ се отнася на първо място до формата на  поведението или държанието на хората. Така се обозначава едно обществено  качество на хора, на тяхното жилище, на форми на общуване, на тяхното облекло,  за разлика от „културен“, което не се отнася непосредствено за самите  хора, а изключително за определени постижения на хората.
4. В тясна зависимост с това е една друга разлика на двете  понятия. „Цивилизация“ обозначава даден процес или поне резултата от даден  процес. Той се отнася до нещо, което е непрекъснато в движение, което се движи  непрекъснато „напред“. Немското понятие култура, така както се употребява  днес, има друга насока на движение: то се отнася до продукти на човека, които  съществуват, като „Цветове по полята“, до произведения на изкуството,  книги, религиозни или философски системи, в които намира израз своеобразието на  един народ. Понятието култура ограничава.
Понятието за цивилизация кара националните разлики между  народите да отстъпят до определена степен; то акцентира върху това, което е  общо за всички хора или би трябвало да бъде – в усещането на носителите му. В  него намира израз самосъзнанието на народи, чиито национални граници и  национално своеобразие От векове насам не се дискутират особено, тъй като са  напълно заздравени, на народи, които отдавна се разширяват зад границите си и  колонизират извън тях. Немското понятие за култура пък изтъква особено  националните разлики, своеобразието на групите; и преди всичко по силата на  тази функция то доби значение далеч извън немското езиково пространство и далеч  над ситуацията на произхода си, например в изследователската област на  етнологията и антропологията. Неговата първична ситуация обаче е ситуацията на  един народ, който, в сравнение с други западни народи, достигна твърде късно до  политическо единство и укрепване, на един народ, от чиито граници от векове до  днес отново и отново са се откъсвали и заплашват да се откъсват области. За  разлика от функцията на понятието за цивилизация да даде израз на една  непрекъсната тенденция на разширяване на колонизиращи групи и нации, в  понятието за култура се отразява самосъзнанието на една нация, която отново и  отново трябва да пита: „Кое всъщност е своеобразието ни?“, която отново и  от всички страни търси и се стреми да запази границите си както в политически,  така и в духовен смисъл. Насоката на движение на немското понятие за култура,  тенденцията към отграничаване, към изтъкване, към изработване на групови  различия, отговаря на този исторически процес. Въпросът: „Кое всъщност е  френско?, Кое всъщност е английско?“ в самосъзнанието на французи и англичани  отдавна едва ли се дискутира. Въпросът: „Кое е всъщност германско?“ не  отпада от столетия. Отговор на този въпрос – наред с други отговоря – на  определен етап дава понятието култура.
5. Изграждането на националното самосъзнание, представено  чрез понятия като култура или цивилизация, е твърде различно. Но колкото и  различно да е това самосъзнание, германецът, който говори с гордост за своята  „култура“, както французинът и англичанинът, мислещи с гордост за своята  „цивилизация“, всички смятат за съвършено очевидно, че това е начинът, по  който човешкият свят като цяло желае да бъде оценен. Във всеки случай  германецът може да опита да обясни на французина и англичанина какво има  предвид с понятието култура. Но той едва ли ще може да предаде нещо от  специфично националната познавателна традиция, от очевидната ценност на  чувствата, която за него обхваща тази дума.
Французинът и англичанинът може да кажат на германеца какви съдържания на понятието „цивилизация“ го превръщат във вътрешно понятие на  националното самосъзнание, но колкото и да им се струва разумно и рационално  това понятие, то също израства от една специфична поредица от исторически  ситуации, също е заобиколено от една емоционална и традиционна атмосфера, която  трудно може да се дефинира, но пък е интегрален елемент на неговия смисъл. И  дискусията става празна едва когато германецът поиска да покаже на французина и  англичанина защо за него понятието цивилизация е всъщност ценност, само че  ценност от втори порядък.
6. Понятия като тези двете притежават нещо от онези думи,  които се срешат понякога в някоя по-тясна група, в някое семейство или секта,  ученически клас или „съюз“, и които говорят на посветения много, а на  страничния малко. Те се образуват на основата на общи преживявания. Те израстват  и се променят с групата, чийто израз са. Нейното положение и история се  отразява в тях. Но те остават смътни, не оживяват никога напълно за онези,  които не споделят тези знания, които не говорят от същата традиция и същата  ситуация.
Но като оформящи общества, зад „култура“ и „цивилизация“  не стоят секти и семейства, а цели народи или може би първоначално само  определени слоеве от тези народи. В много отношения за тях важи същото, както и  за специфичните думи на по-малките групи: те говорят на първо място от името на  хора и за хора от една определена традиция или определена ситуация.
Математическите понятия могат да бъдат откъснати от  говорещия колектив. Триъгълниците могат да бъдат обяснени, без да се вземат  предвид историческите ситуации. Понятия като цивилизация и култура не са такива.
Би могло някои индивиди да са ги оформили от наличния  словесен материал на групата си или поне да са ги напълнили с нов смисъл. Но те  са успели. Те се налагат. Други са ги взели в техния нов смисъл, в тяхната нова  форма, ошлайфали са ги добре в разговори или писания. Някой ги е прехвърлял на  друг, докато се превърнат в годни инструменти, да се изразява това, което е  било общ опит и за което се е искало разбирателство. Те се превърнаха в модни  думи, в обичайни думи на всекидневния език на определено общество. Това  показва: те са отговаряли на потребността от изказ не само на индивида, а и на  даден колектив. Неговата история се е утаила и прозвучава в тях. Индивидът  открива тази утаеност в тях като възможност за тяхната употреба. Той не знае  много точно защо с думите е свързано това значение и това отграничаване, защо  от тях може да се извлече това нюансиране и онази нова възможност. Той се  обслужва с тях, защото за него е очевидно и защото от малък се учи да гледа на  света през очилата на тези понятия. Процесът на социалния им произход може  отдавна да е забравен, едно поколение ги предава на друго, без процесът на  промяна като цяло да им е подръчен, и те живеят, докато това утаяване на  миналия опит и ситуации запазва актуалната си ценност и функция в актуалното  налично битие на обществото, докато следващите поколения могат да извличат  собствения си опит от смисъла па думите; те умират постепенно, ако никаква  функция или никакъв опит от актуалния обществен живот не се свързва с тях.  Понякога те или определени области от тях само застиват, за да получат от една  нова обществена ситуация нова актуална ценност. Човек си спомня за тях, тъй  като нещо в съвременната ситуация намира словесен израз чрез утаеното от  отминалите.

Върху развитието на двойката противоположности: „цивилизация“ и „култура“

7. Ясно е. че функцията на немското понятие култура – да  бъде противоположно на цивилизация – отново се съживи през 1919 г. и в годините  преди това, между другото понеже в името на ,,цивилизацията“ срещу  Германия бе водена война и тъй като самосъзнанието на германците трябваше да се ориентира в новата ситуация, създадена чрез мирния договор.
Но също така е ясно и трябва да се констатира, че от тази  историческа ситуация на Германия след войната и в известна степен само един нов импулс се вля в една антитеза, която бе намерила израз в двете понятия отдавна,  още в 18 в.
Изглежда Кант е бил този, който пръв е дал израз на един определен опит и антитеза на своето общество в сродни понятия
„Ние сме – казва той през 1784 в „Идея за една всеобща история  от гледна точка на световното гражданство“ – култивирани във висока степен  от изкуството и науката, цивилизовани сме до обремененост с всевъзможни  учтивост и порядъчност…“
„Идеята за моралност – твърди тон по-нататък – принадлежи на  културата. Употребата иа тази идея обаче, която се свежда до наподобяването на  нравите в честолюбието и благоприличието, представлява просто  цивилизоването.“
Колкото и формулирането на антитезата тъкмо тук, в момента  на произхода й да ни се струва сродно на нашето формулиране, конкретната й  изходна точка, опитът и ситуацията, към които се отнася, са, макар и не без  историческа връзка с познанията, на които се основава днешната й употреба,  значително отличаващи се от тези на отиващия си 18 век.
Противопоставянето тук – където говорителите на формиращото  се германско бюргерство, средносъсловната германска интелигенция (в най-добрия  случай се казва още „от гледна точка на световната буржоазия“) – се  отнася, първо.смътно и в най-добрия случай едва на второ място, до едно  национално противоречие. А в основата като обосноваващ опит стоп едно вътрешно,  обществено, едно социално противоречие, което по забележителен начин носи в себе си зародиша на националното: противоречието между предимно френски  говорещото, по френски „цивилизовано“ дворянско благородничество, от една  страна, и немски говорещият средносъсловен интелигентски слой, който се набира предимно от кръга на бюргерските „княжески слуги“ или служители в най-широкия  смисъл на думата, а понякога също и от елементи на земевладелската  аристокрация, от друга.
И така тук има един слой, който сериозно е изтласкан от всякаква политическа дейност, който едва мисли в политически и най-напред плахо в национални категории, цялостната легитимация на който лежи първо в духовното  му, научното му или художествено постижение; там срещу него стои един повиеш  слой, който не „постига“ нищо в смисъла на другия и при който формирането на изисканото и аристократизиращо поведение стои в центъра на самосъзнанието и  самооправдани-ето. Това е слоят, който Кант е имал предвид, когато говори за  „цивилизованост до обремененост“, за голата „обществена учтивост и  порядъчност“, за „наподобяването на нравите в честолюбието“. Полемиката на германския интелигентски слой от средното съсловие срещу благовъзпитаността  на властващия придворен висш слой стои в основата или е кръстница на понятийното противопоставяне в Германия между култура и цивилизация. Но тази полемика е по-стара и по-широка, отколкото отражението й в тези две понятия.
8. Още доста преди средата на 18 в. тя се е чувствала, макар  и само като оттенък на мислите и по-приглушено, отколкото по времето след  средата на века. Статиите „Двор, учтивост, придворен“ в Универсалния  лексикон на Цедлер от 1736 – твърде дълги, за да бъдат предадени изцяло тук –  ни дават добра представа за това.
„Учтивостта  (Hofflichkeit), се казва там, без съмнение носи наименованието си от двора  (Hofe), от дворцовия живот (Hofleben). Големите дворове на господарите са арената,  на която всеки иска да стане щастлив. Това не може да стане но друг начин освен  да се спечели склонността на княза и неговите приближени ъ двора. И така човек  полага възможно най-голямото усилие да им стане любимец- За целта не е  необходимо повече от това, да накараш другите да повярват, че при случай сме  готови да служим с всички сили. Все пак ние не сме готови винаги за това,  вероятно не го и желаем, и то често поради основателни причини. Всичко това  замества учтивостта.
Чрез външен израз даваме на друг уверение, щото той да добие надежда в готовността  ни да му служим. С което спечелваме доверието на другия към себе си, при което  незабелязано възниква любов към нас, заради която той се стреми да ни стори  добро. При учтивостта това е толкова често срещано, че тя предоставя едно  особено преимущество на онзи, който я притежава. Ловкоста и добродетелта са  онези черти, конто би трябвало да ни спечелят уважението на тези хора.
Но  колко малко са истинските им познавачи? А и колко малко ценят честта. Това,  което идва наум на пръв поглед, засяга най-вече .хората, които са отдадени  предимно на външното, още повече ако се срещат такива обстоятелства, които  засягат по особен начин волята им. Точно това можем да срещнем у един учтив  човек.“
Тук е  изразена просто, без философски тълкувания и ясно в отношението и спрямо  определени обществени формации, същата антитеза, която при Кант се влива прецизирано и задълбочено в противопоставянето на „култура и  цивилизованост“: лъжовната, външна учтивост и истинската  „добродетел“. Но за нея авторът говори мимоходом с въздишката на  примирението. След средата на века тонът постепенно се сменя Самолегитимирането  на средните съсловия чрез добродетел и образование става по-прецизно и  настойчиво, а полемиката срещу външното, повърхностно държание, което определя  същността на дворовете, става по-ясна.

Примери за дворцови възгледи в Германия

9. Не е  лесно да се говори за Германия изобщо, понеже всяка от многото държави от това  време има свои особености. Но само малко от тях в крайна сметка са били  определящи за цялостното развитие, докато другите са ги следвали. Съществуват  определени всеобщи явления, които повече или по-малко ясно се срещат навсякъде.
Първото  е обезлюдяването и ужасното стопанско изтощение на страната след  тридесетгодишната война. В сравнение с Франция и Англия, Германия и преди  всичко германското бюргерство през 17 в., а все още и през 18 в., е бедно,  търговията, предимно на далечни разстояния, която в отделни области на Германия  е била силно развита още през 18 в., запада, огромните състояния на големите  търговски къщи са разпръснати частично от преместването на търговските пътища  след отвъдморските открития, частично вследствие на дългите военни бъркотии.  Това, което остава, е дребноградска буржоазия с тесен хоризонт, живееща по  същество от задоволяването на локалните потребности.
Няма  много пари за луксозни потребности като литература и изкуство. В дворовете, където  винаги е имало пари за това, се подражавало с недостатъчни средства на двора на  Людвик XIV и се е говорело френски. Немският, езикът на долните и средни,  слоеве е тромав и недодялан. Лайбнии, единственият дворцов философ на Германия,  единственият велик германец на това време, чието име става известно в широкото  дворцово общество, говори и пише на френски или латински и малко на немски. И  езиковият проблем, проблемът какво може да се предприеме с този тромав немски  език, го е занимавал, както и много други.
От  дворовете френският се разпространява във висшите слоеве на буржоазията. Говорят  го всички  „honettes gens“  всички хора от „consideration“. Да говориш френски, е било световен белег  на всички висши слоеве „Няма по-плебейско нещо от това да пишеш писма на немски  език“ – пише годеницата на Готшед през 1730 г. на годеника си.
Ако пък  се говори немски, то било в добрия тон  да се вмъкват възможно най-много френски думи…

Източник: nauka.bg

Физиологични основи на страха

Physiological basis of fearАвтор: Ирина Цветанова

Страхът е психичен процес и ясно изразена емоция, породена от редица фактори, повечето външни.Може да се каже, че емоцията е реакция на организма по отношение на приятно и неприятно усещане и съпроводена от психични и физиологични процеси протичащи в него. Организмът се старае да предотврати факторите доставящи му неудоволствие, като ги избягва или се бори с тях.При раждането си всеки човек притежава вродено чувство за самосъхранение, което при опасност поражда чувство на тревожност или страх – не, страхът се изгражда по-късно след поредица от болезнен опит. Той предизвиква в организма множество психологични и физиологични промени, като в зависимост от уравновесеността на човек се определят от психологична гледна точка неговите действия в опасната ситуация. Разгледано от физиологична гледна точка страха като силна емоция предизвиква отделяне на произведения от надбъбречните жлези хормон адреналин. Той е причина за появата на определени физиологични промени като повишаване на кръвната захар; повишаване на свивателната способност/контракциите/ на мускулите; обилно кръвоснабдяване на мускулите; намаляване времетраенето на кръвосъсирване. Адреналина подготвя скелетните мускули за голямо напрежение, което може да възникне при тичане( бягство) или при запазване на себе си и своята собственост (борба). Появяват се неприятни физиологични промени като треперене на ръцете и краката,усещане за обща слабост и засилена чувствителност към скоростта на дишане и пулса. Пулсът,систоличното кръвно налягане, повишаване на артериалното налягане и честотата на дишане се учестяват и засилват от усилието на организма да отклони кръвопотока от храносмилателната част, главата, шията и лицето и да го насочи към мускулатурата. Ако отклонението от кората на главния мозък е прекалено рязко и внезапно, волевата мозъчна функция се потиска и човек изпада в безсъзнание. Това води до силно намалена скорост на дишане и пулс, което в много голяма степен е сходно до позата на замръзване ( причинена от моментна парализа на мускулите в резултат от силната емоция). Систоянието на нервно и хормонално ниво правят възможно неволево участие на различни системи в организма, в подготовката на подходящи промени съпътстващи даденото емоционално състояние. Страховите емоции се съпътстват ли от активна отбрана ( бягство, бой) или от пасивна отбрана ( обездвижване , вменяване). И в двата случая вегетативните реакции са еднакви. Психологичната и след това физиологичната реакция на страх е предизвикана от взаимодействието с околната среда, което ни навява на мисълта , че самото усещане за страх представлява натрупан психологически опит за възможна заплаха, опасност. Механизъм , чрез който организмът се приспособява към заплашващи го ситуации , възникнали в заобикалящата го среда. В центъра на емоциите в мозъка се регистрира съзнателното приемане на дадената емоция. То има значение за засилването, модифицирането или подтискането на основния повод, който е предизвикал страха. Тези действия могат да бъдат направлявани чрез планиране, стратегия и взимане на решения, базирани на разбора на ситуацията. Други последици причинени от емоциите са аритмия, тахикардия, болки които понякога са много силни. Вички тези явления уморяват едно вече предразположено сърце. Така болния смята , че страда от сърце. Тази мисъл по свой ред поражда емоции, които само засилват механизма. Трудно можем да преброим „сърдечните заболявания на нервна почва” , т.е. породени от силни емоции, една от които е страхът. Някои симптоми са сходни с тези на гръдната жаба/исхемичната болест на сърцето/. Получава се задух, лесна уморяемост, световъртежи, болки. Бъбреците също така се влияят. Разтроената нервна система се отразява на бъбреците, чието кръвоснабдяване се влошава. В подобно положение бъбрека реагира , като произвежда много вредна субстанция повишаваща налягането по стените на кръвоносните съдове, в резултат на което може да настъпи тежък нефрит. Така може да се стигне до фатален край на човек , чието истинско заболяване е на емоционална и психологическа основа. Кожата също реагира силно на емоциите тъй като е в пряка връзка със симпатикусоватата нервна система. Могат да се появят мехури, екземи, брадавици, уртикария. Възможна е поява на стомашни смущения. Страхът предизвиква гадене, спазми на хранопровода, диспепсия, киселини, язви. Емоциите винаги се отразяват на храносмилането. Продължителни вълнения са в състояние да предизвикат апандиситни кризи. Смущенията в кръвообращението са многобройни. Най-леките възможни са стесняване и разширяване на кръвоносните съдове. Външната реакция от това е изчервяване и пребледняване на кожата на лицето. Отговорна за всички тези емоционални въздействия е вегетативната нервна система. Някои функционални симптоми могат да се превърнат в органични, например временен оток, или локална хиперемия, може да премине в язва или рана -едно и също е. Обяснява се с това, че повтарянето на някъкво функционлно смущение може да доведе до анатомично предразположение. Понякога разтройството на нервната система има неподозирани последствия. Дразненето на симпатикусовата нервна система причинява в някои случаи фатални увреждания на органи. Опасността от трайни последствия се крие в хроничните емоции. Организмът реагира по силата на продобития условен рефлекс( възпитание, психическа нагласа, условности и други). Това означава , че непрекъснато се пораждат смущенията присъщи на емоциите, а набраните в организма отрови -по-добре токсични вещества -не огат да се изхвърлят. Нанесените поражения са толкова по-опасни, тъй като на всеки десет случая в девет от тях емоциите са неосъзнати.

Източник: nauka.bg

Инфантилизъм и Емоция

kids-games

Автор: Ирина Цветанова

В тази статия порасналите деца ще намерят себе си и разковничето на своите проблеми. Под пораснали деца се разбира хората в ранна младост и вече в напреднала възраст, които поради неразрешени личностни проблеми по един или друг начин, съзнателно или несъзнавано са затворени в своето детство. Това диктува не само тяхното поведение, но и усещанията, реакциите, преценката за заобикалящия ги свят, креативността им, различните аспекти от живота им, комуникацията и взаимоотношенията им с околните, чувството за пълноценност, увереност, удовлетвореност, сигурност, състоянието на тревожност. Ще запозная тези хора със смисъла на термините инфантилизъм и емоция от психологична гледна точка и на практика как се проявяват те при реални случаи на хора с инфантилно поведение в ранна младост или напреднала възраст.
Инфантилизъм- Въведен от Лазеки през 1864г като термин за обозначаване на поведения на възрастните, които имитират бебе. Понятието се отнася до поведения, физически статус или емоционални състояния, които проявяват поведенчески характеристики на младенчеството ( детството ). Вилхелм Щекел използва термина за обозначаване на „състояния, които имат психичен произход, принадлежат предимно на сексуалната сфера и представляват ефекти на фиксация върху регресията до бебешки нива на емоционалното развитие“. Поведението е проява на безсъзнателно връщане( или желание за връщане ) към предишни нива на функциониране, целящо редуциране на тревожността и несигурността. Такива поведения обикновенно имат чувствени тонове, поради наличието на извличане на удоволствие от редуцирането на неприятното чувство, сходно на това при бебетата. Инфантилизмът симптоматичен за безсъзнателното желание да се върнеш към успокоението и сигурността на майчината фигура, такава( със същата сила ) каквато си я виждал в детството. От психоаналитична гледна точка това се придружава от центрирани върху Аз-а асоциации затова, че си център на вниманието и удоволствието.
Емоции- Емоциите са силно психично състояние, обикновено включващо възбуда и много енергия, което пораждат чувства и страсти. Това състояние има валентност или в посока емоциите са положителни или отрицателни.Така например изненадата, еуфорията, гневът или страхът са силни енергични, емоционални чувства. „По време на изследванията свързани с емоциите известно внимание е било фокусирано върху дименсиите на емоциите. Имастотици различни емоционални състояния, много от които са финни нюанси на други емоции.“ – Енциклопедия по психология, Наука и изкуство, 1998г.
Инфантилизма влияе на емоциите на хората като запазва или повече усилва силата им от периода на детинство. Нека разгледаме коя е положителната и коя е отрицателната страна на тези прекомерно изявени емоции и поставяйки сена мястото на хората с изявен инфантилизъм да разберем как се чувстват те и какво е тяхното отношение към съпровождащите ги емоции. От къде идва трайността на това състояние, от какво се е породило то ( често срещани причини ) и как влияе това трайно състояние върху различните аспекти на живота на хората.
Емоциите при всеки един човек имат своите добри и лоши страни. Емоциите са неизменна част от живота ни и ни правят живи същества. Благодарение на тях чувстваме, усещаме че сме живи и че живеем. Да помислим само какво би било ако не изпитвахме любов, привързаност, желание за отдаденост, симпатия, радост, еуфория, удовлетвореност, и колко скучен би бил света дори и без негативизмите като ярост, страх, тъга. Тогава нямаше да има смисъл изразът наименоваващ ни „човешки същества“. Щяхме да сме движещи се и мислещи организми без усещане за живот. Щяхме да бъдем подобие на машините, създадени от безжизнен материал и управляващи действията си механично. Живи роботи населяващи планетата Земя. Колко ужасно звучи нали? Но да това е следствието от липсата на емоции, чувства, усещания.
Разбира се всичко прекомерно не е хубаво, удовлетворително, полезно и подпомагащо личностното развитие. Трябва да успяваме да намираме границата на умереното и необходимото за да не изпаднем в състояние на инфантилизъм.
При случаите на инфанмтилизъм се показва лошата страна на емоциите. В този случай те не са в своята добра и полезна граница, а са я надхвърлили и са окупирали по-голямата част от личността на човека, като са го превърнали в изцяло емоционално същество, загубило реална преценка за себе си, хората, света. Едно вечно дете неспособно да оцелее само в големия свят. Това е една от основните причини човек да загуби своята същност, личност, чувство за реалност и съзнавано или несъзнавано да заживее във собствен (розов) свят със собствени образи, дълечни от реалните. Отшелник сред хора, виждащ нашия свят с различни очи, живеещ друг живот в живота.
Ще се запитаме как и от къде се получава това състояние и защо остава трайно. Отговора на този въпрос не е само един, защото това не е болест, грип, настинка за която да се знае с точност какво я е причинило или какво лекарство да си купим от аптеката което да ни излекува за една седмица. Това е психично състояние оформяно с години, което в по-голям процент от случаите е несъзнавано. Човека с инфантилизъм и инфантилно поведение не осъзнава, че е различен и че си вреди. Поради невъзможността да се даде реална преценка за света, този човек не осъзнава че този свят в който той живее не е реалния. Главните причини за появата на инфантилизъм пораждат своите основи в детството. Те могат да бъдат: Жестока травма породила несъзнаваното желание на детето да се затвори в по-добър за него свят; прекомерната любов и закрила на родителите ( гледано под похлупак ) и отдалечаването на детето от реалния свят с цел предпазване и защита;страхът за посрещане на живота такъв какъвто е; отказа на детето да излезе от безгрижните, изпълнени с любов, нежност, закрила, удоволствие невинни детски дни.
Наличието на това състояние при вече порасналите деца усложнява живота и личностното им развитие главно в професионален план, личен план и социален план.
Поради последователното развитие на човека през различните възрастови периоди се очаква и изисква детето да е пораснало не само физически, а и психически преди да има успешни, перспективни лични взаимоотношения (създаване на семейство, отглеждане и възпитание на деца ) със противоположния пол. Ако налице имаме инфантилизъм то в повечето случаи едната страна на връзката се обвързва с отглеждането и възпитанието на едно дете в повече. Това поражда много конфликти във взаимоотношенията на двете страни. Ако погледнем в очите на инфантилния партньор, там ще открием много болка и страх. Те са породени от неразбирането на това което става и поведението на близкия му човек. В много голяма степен той възприема своя партньор като свой родител и главното качество което търси в него е сигурност и закрила. Поради наличието на много страхове и главен от които е страха да не остане само, това пораснало дете е изключително податливо на манипулация. Това е породено от желанието му да задържи човека до себе си. Инфантилният е свръх чувствителен, емоционален, наивен, открит. Последствията от тези качества му носят постоянно неудоволствие. Поради това се забелязва честа смяна на настроенията, като моментите на фрустрация са в много по-висока степен ( по-силни ) от на не инфантилния човек. По- често се наблюдават периоди на депресивно състояние, като може да се каже че инфантилния човек е предразположен и към депресия. Изпитва постоянна потребност от внимание, глезене, нежност, любов. Когато не я получи, изпитва силен гняв и тъга, затваря се в себе си, чувства се отхвърлен и състоянието му е продължително и тежко.
В професионален план инфантилният човек не е толкова креативен и работоспособен за да изпълни капацитета и потенциала си. Той не е достатъчно сериозен и реален в преценката си за сериозната част от живота и това го прави непредпочитан от порасналите хора.Трудно бива приет от работен колектив и трудно печели доверие. Пречупва всичко през детската си призма. Неувереността и страха му пречат да взима самостоятелни решения и да отстоява своята позиция.
В социален план взаимоотношенията му с децата са по-успешни от тези с хората на неговата възраст и интеграцията в неговите среди. Изпитва трудности при комуникацията с възрастните, защото начина на мислене не му е познат и не се чувства удобно в такава обстановка. Така се поражда едно постоянно чувство за отхвърленост и самота.
Вечното дете е явление при голям процент от хората, с които се срещаме и които ни заобикалят. Това ни дава повод да се замислим над нас самите, над детето в нас, до каква степен то прави живота ни лек и до каква степен то ни пречи. Как ще възпитаме и подготвим за живота нашите деца и дали ще им помогнем да пораснат.

Статията е публикувана и в списание „Психология за родители“

Източник: nauka.bg

Организация и управление на комуникационни модели

tin-can-telecom
Преодоляването  на предизвикателствата на общественото развитие винаги е минавало през  формулирането, изграждането и прилагането на модели. Когато говорим за даден  обществен модел, имаме предвид и конкретен модел на комуникация, който да  съответства на направения от обществото избор. Моделирането на комуникационния  процес е немислимо без наличието на конкретни и времево съизмерими  комуникационни модели.
Според разбирането за модерните корпоративни комуникации, се  разглеждат два основни вида комуникационни модела – пасивен комуникационен  модел и градивен комуникационен модел. Тяхното определение като ”пасивен” и  ”градивен” следва от специфичните за тях стратегически комуникационни характеристики.
Основната  характерна комуникационна черта при пасивния комуникационен модел е това, че се  избягва прекият информационен досег по отношение на субекта, който в  определен момент създава кризисна ситуация или се опитва да създаде условия за  нарушаване на комуникационния процес. Един от конкретните изрази на това е, че  корпоратвният субект не влиза във комуникационната формула ”нападка – отговор”.  Основната цел, която се поставя пред този вид комуникационен модел, е постигане  на състояние, при което възможностите на дадена информационна атака спрямо  субекта напълно се изчерпват.
При  градивния комуникационен модел, основната характерна комуникационна черта еинформационната активност, развиваща се на публично равнище и разположена на плоскостта на кооптирането на ценности и интереси. Спецификата тук е, че се възприема  комуникационното правило за регламентирано и ритмично излъчване на т. нар. ”добри новини”. Основната цел при този вид комуникационен модел е постигане на промяна в характера на позиционирането корпоративния субект в негова полза.
Значението на комуникационните модели, от гледна точка на модерните корпоративни  комуникации, могат да бъдат описани по следния начин:

    • Регламентиране на комуникационните отношения;
    • Контрол върху информацията;
    • Моделиране на комуникационно информационните  конструкции;
    • Култивиране на мисленето и нагласите;
    • Стимулиране на конкретни и предварително  формулирани действия, отнасящи се до дадената обществена проблематика.

Като се  има предвид казаното по-горе, то може да се каже, че материализирането на  посочените два основни вида комуникационни модела се изразява чрез  осъществяването на отделните типове комуникационни модели. Според условията и  нормите на модерните корпоративни комуникации, могат да се посочат следните типове комуникационни модели: Комуникационен модел ”Информационен тунел”;  Комуникационен модел ”Яйце”; Комуникационен модел ”Предрешено корпоративно поведение” и Комуникационен модел ”Контролиран информационен поток”. Посочените  типове комуникационни модели се основават на основата на реалиите на днешната модерност и в този смисъл се разглеждат преди всичко от гледна точка на  ефективната комуникация.

Комуникационен модел ”Информационен тунел”

Този тип комуникационен модел прави възможно осъществяването  на публични и регламентирани връзки и отношения, преди всичко в условията на кризисна  ситуация.Разбира се, това не означава, че ”Информационния тунел” е  задължително да се прилага непременно при криза. Но необходимият за него  човешки, интелектуален, материален и финансов ресурс обезсмисля прилагането му  в условията на комуникация в норма.
Типът комуникационен модел ”Информационен тунел” представлява  система от механизми, чрез която се търси ефектът на париране на възникнала и  провеждаща се комуникационно-информационна атака спрямо даден корпоративен  субект. В този смисъл комуникационната технология на този тип комуникационен  модел предполага следното: 1/ Анализ и фиксиране на стратегически слабите места  на противостоящата теза и възприета комуникационна политика; 2/ Формулиране и  форматиране на основните цели и задачи, които предстоят да се решат чрез  прилагане на комуникационния модел; 3/ Залагане на информационен повод,  представляващ мотив за противостоящата страна да приеме новите условия, които  се предлагат чрез комуникационния модел; 4/ Изграждане на ”стените” на  ”Информационния тунел”, представляващи условията и нормите, според които ще се  провежда предварително уточненият начин на комуникация; 5/ Създаване на среда,  която от страна на противостоящата страна да се възприеме за естествена и която  по своята същност представлява повод да ”влезе” в ”Информационния тунел”. Т. е.  да се приемат предложеният комуникационен подход и условия за верни; 6/  Изграждане наинформационни бариери, които имат за цел да не позволяват  на противостоящата страна да ”излезе” от ”Информационния тунел”; 7/ Консумиране  на информационния повод от страна на противостоящата среда, което всъщност представлява финализиране на процеса и в крайна сметка – приемане на  тезите на корпоративния субект.
При успешна реализация на комуникационния модел ”Информационен тунел” пред корпоративния субект, който го е приложил, има  две възможности. Първата е, корпоративният субект да предприеме от своя страна комуникационно-информационна атака. От гледна точка на проблема със стабилността и нестабилността на информационната среда, този вариант на комуникационно поведение е твърде рискован и може да доведе до натрупване на  негативи. Втората възможност е, корпоративният субект да приеме установилото се статукво и да предприеме осъществяване на корпоративно комуникационна политика  по посока на неговото устойчиво позициониране в публичното пространство. Резултатът, който може да се очаква тук, е постигане на устойчива институционализация на субекта.

Комуникационен модел ”Яйце”

Този тип комуникационен модел се прилага в случаите, когато е необходимо разширяване  на комуникационното и информационното поле, върху което се осъществява основната комуникационна политика на корпоративния субект. Смисълът на това разширяване е да се даде възможност на корпоративния субект да осигури по-голяма устойчивост по отношение на кооптирането на ценности и интереси.  Спецификата на модела дава възможност, той да бъде прилаган, както в условията  на кризисна ситуация, така и в състояние на норма.
Основните  елементи на комуникационния модел ”Яйце”  представляват по своята същност ”външна” и  ”вътрешна” комуникационно-информационна конструкция.

Външната комуникационно-информационна конструкция се осъществява задължително на публично равнище. Тя представлява своеобразна защита по отношение на ”вътрешната”. Като основна характеристика тук  може да се посочи относителната й формалност по отношение на целите и задачите на корпоративния субект. В този смисъл защитната й функция се изразява в това да се даде възможност идеите и тезите на  субекта да не станат обект на атаки още в самото начало на провежданата от него  корпоративно-комуникационна политика. Затова и при външната  комуникационно-информационна конструкция в много по-голяма степен се използват възможностите на символите и митологемите. Изразните средства са изцяло съобразени с онези нагласи спрямо субекта, които  представляват мотивация за неговото оценяване от външния свят. Като резултат се търси изключване на възможността да се намери повод за атака спрямо субекта.

Вътрешната комуникационно-информационна конструкция представлява носителят на действителните идеи и тези на субекта. В този смисъл чрез нея се изразява и онова, което субектът желае реално да постигне като цели, и реално да защити като интереси. Една от спецификите тук е, че осъществяването на този елемент на комуникационния модел ”Яйце” е възможно и допустимо на не публично  равнище. Това, обаче не означава, че е задължително нарушаването на  демократичните норми и закони. Действията на не публично равнище са допустими  тогава, когато за корпоративния субект приоритет е защитата на корпоративната (фирмена, политико-стратегическа или тактическа) тайна. Затова тук и самата форма на комуникация е допустима да бъде от една страна директна, а от друга – достатъчно конфиденциална.
Постигането на комуникационен баланс между двата елемента на комуникационния модел ”Яйце”, вплитането и съвместяването на характеристиките на двата типа комуникационно-информационни конструкции, всъщност предоставят възможност за корпоративния субект да разшири комуникационно информационното си поле на действие.
Ефективността на този тип комуникационен модел е  пълноценна и оправдана от гледна точка на необходимия човешки, интелектуален,  информационен и финансов ресурс тогава, когато пред корпоративния субект стои като основна задача кардинална промяна по отношение на неговото позициониране. Разбира се тук, повече от всякога е необходимо да е налице ефективен комуникационен канал по отношение на медиите.

Комуникационен модел ”Предрешено корпоративно поведение”

Типът комуникационен  модел ”Предрешено корпоративно поведение” е приложим в ситуация, при която се наблюдава остро противопоставяне при преразпределение на позиции (политически, пазарни, социални). Основната комуникационна характеристика тук е тотално прилагане на механизми с основна цел – ограничаване на  комуникационния и информационен ресурс на субекта, третиран от този  комуникационен модел.
Ограничаването  на комуникационните и информационни възможности на субекта се изразява в  наличието на устойчивост на следните параметри:

    • Ограничаване на комуникационното пространство;
    • Създаване на условия, водещи до създаване на  предварително формулирана психологическа характеристика на субекта;
    • Предварително заложени конфликти във вътрешно  корпоративното пространство на субекта;
    • Контрол върху входящата информация по отношение на  субекта;
    • Поставяне на устойчиви комуникационни бариери,  вследствие на които се прекъсва обратната информация;
    • Контролирана комуникационна пропусквателност на  комуникационната система на субекта.

В резултат от ефективното осъществяване на този тип  комуникационен модел става възможно да се прогнозира в достатъчно висока степен  крайният резултат по отношение на корпоративното поведение на субекта. В този  мисъл е необходимо да се разбира и наличието на комуникационната недостатъчност  на субекта, която в крайна сметка води до прогнозируеми корпоративни действия.

Комуникационен модел ”Контролиран информационен  поток”

Този тип комуникационен модел се относя до проблема контрол върху действието на комуникационните канали. Предметът на неговото въздействие е форматирането на  информационните масиви с цел контрол върху количеството и качеството на  излъчваната и приемана информация. Материализирания израз на този контрол е в стесняването и разширяването на ”стените” на комуникационните канали. Чрез подбрани комуникационни механизми (най-вече на механизми, използващи възможностите на медиите) и тяхната организация в система, ”стените” на комуникационните канали се подчиняват на условия, при които информацията се движи с предварително избрана скорост. Вследствие на това се избягва  възможността информационната среда да се дебалансира по отношение на липсата  или на претоварването с информация.
Постигане на контролирана комуникационна пропусквателност на комуникационните канали, на практика води до следните резултати в комуникационно отношение:

    • Създаване на условия за стабилизиране на корпоративно-комуникационната тактика на субекта;
    • Създаване на комуникационни бариери под формата на внушавано чувство за вина и неправилност на действията в субекта, създаващ  дадена кризисна ситуация;
    • Създаване на условия за автоцензура в противостоящия субект, както и когато това е нужно в интерпретиращия информацията (медиите);
    • Промяна на информационната среда по отношение  готовност или липса на готовност у аудиторията да приеме дадена информация.

Комуникационния модел, даващ възможност за стесняване и разширяване на ”стените” на комуникационния канал, е необходимо да се разглежда винаги като неразделна част от една цялостна корпоративно-комуникационна  политика.

В заключение е необходимо да се каже, че липсата на умение да се работи с  отделните типове комуникационни модели, не е възможно да се осъществи каквато и  да е стратегия и тактика по корпоративни комуникации. Комуникационните модели  са тези, които залагат не само правилата, но и нормите, според които се  материализират идеите и тезите на корпоративния субект.

 Литература

    • Барт, Р., въображението на знака, „ЛИК”, С., 1991
    • Бодуан, Ж.П.,  Управление на фирмения имидж, „ИНФА”, С., 2001
    • Грийн, Р.,  48-те знака на властта, „СИЛА”, С., 2001
    • Джеймс, К.,  25 стъпки за въздействие и контрол върху хората, „АРАТРОН”, С., 1997
    • О Хара, К.,  Доверието.Новата криза на общесдтвото, „”КРЪГОЗОР”, С., 2004

Автор: Николай  Палашев
Източник: nauka.bg

Лудостта на Лудитите

LudditesЛудитите са социално движение на британските занаятчии и текстилни работници през XIX век, които протестирали – често чрез чупене или унищожаване на механизираните станове – срещу измененията, причинени от индустриалната революция, които са ги оставяли без работа и заради които те трябвало да променят начина си на живот. Движението носи името на един от първите си водачи – някой си Нед Луд. В земеделския вариант на движението били увреждани механизираните машини като машините за вършитба. Били увреждани двигателите в механизирани мелници, дъскорезници и др.

Митичният предводител на братството

Движението се появява в трудния икономически климат по време на Наполеоновите войни, когато Наполеон се опитва да наложи икономическа блокада на Англия, и тежките условия на труд в новите текстилни фабрики. Основните възражения на лудитите са насочени против въвеждането на нови  автоматизирани станове, които могат да бъдат експлоатирани от евтина, сравнително неквалифицирана работна ръка, което води до загуба на работни места за много квалифицирани текстилни работници.
Движението започва през 1811 г. (една година преди похода на Наполеон Бонапарт в Русия). Освен икономическата криза, годините от 1811 до 1813 донесли лоши реколти и глад. Мелници и текстилни фабрики с нови машини били опожарени от групи високо квалифицирани тъкачи и за кратко време това движение става толкова силно, че лудитите имат сблъсъци дори и с британската армия. Мерките, взети от британското правителство за потискане на движението и блокирането на прерастването му в масови безредици, са екзекуции, въдворяване в затвор и изселване в Австралия на много лудити. След наложените репресии от страна на правителството, движението на лудитите постепенно залязло през 20-те години на XIX век. През 1812 г., текстилните работници се опитвали да използват конституционните си права – те предлагат Парламентът да приеме закони в тяхна защита. Плащат висока цена на адвокати, които да лобират в тяхна полза, но закони в тяхна полза не са приети.
Унищожаването на новите машини има дълга традиция още отпреди появата на лудитите, особено – в текстилната индустрия. Историкът Кевин Бинфийлд ситуира началото на лудизма в 1675 г. Много изобретатели през XVIII век са били нападaни от работниците, които масово били заплашвани от уволнение след въвеждането на механизирани машини в обработката на вълна и памук и в производството на платове. Изобретателят Самюел Кромптън трябвало да крие своята машина на тавана на къщата си, за да я предпази от унищожение от страна на разгневената тълпа през  1779 г.

FrameBreaking-1812
Кадър на чупене на машини от 1812 година

Лудитите твърдят, че са последователи на една митична фигура, известна като „Нед Луд”, „Джон Луд”, „крал Луд”, „генерал  Луд” и „капитан Луд”, чийто подпис се появява на един документ от това време – „Манифест на работниците“. Възможно е тази фигура да е измислен герой, който да пази от разкриване на действителните ръководители на лудитите, за да не бъдат те осъдени на затвор, каторга или смърт. През 1811 г. писма със заплахи за саботаж, а също – и със смъртни заплахи, подписани с това име, са били изпратени до собствениците на текстилната индустрия. Някои индустриалци дори изработили скривалища в своите фабрики и офиси.
Когато лудитите в отчаянието си започнали да чупят и да унищожават машините, в законите били внесени промени, според които увреждането на машините се счита за углавно престъпление. За да не бъдат разпознати, лудитите започнали да крият лицата си с маски и кърпи. Понеже полицията и армията ги погнали, те започнали да носят оръжие. След предприетите от правителството репресии срещу тях, лудитите започнали да обмислят и как да свалят омразното правителство. Според едно историческо изследване, във Великобритания в борбата с лудитите са били въвлечени повече мъже, отколкото – във военните действия на Наполеон Бонапарт в Португалия.
Лудизмът бил важна стъпка във формирането на социалното съзнание и развитието на профсъюзите във Великобритания.
Как движението на лудитите е повлияло на индустриалната революция?  Успели са донякъде да забавят използването на машини в текстилния отрасъл, но не са успяли да повлияят значително на индустриализма и развитието на технологиите.
В съвременната употреба „лудит(и)“ е термин, описващ тези хора – и от епохата на индустриалните революции, и от съвремието – които са против настъплението на индустриализацията, автоматизацията, компютризацията или на новите технологии като цяло.

Радикалното противопоставяне на промишленото развитие е една от основните теми в книгата на Лю Ан „Хуай Нан Дзъ“, сборник от философски трактати, издаден през II в. пр. Хр. в Хуай Нан, Централен Китай. Някои от авторите са под силното влияние на даоистката философия, препоръчваща завръщане към примитивния начин на живот. Поглеждайки назад към индустриалното развитие, вървяло ръка за ръка с цивилизацията и осигурило на човечеството безполезен лукс, един от тези автори може само да съжалява:

„В планините не бяха оставени високи дървета и копринените буби изчезнаха от горичките. Несметни гори бяха изгорени за дървени въглища и много растения се превърнаха в бяла пепел. Жасминът и анасонът никога няма да достигнат миналото си съвършенство. Над нас дим замъгли небето, а долу богатствата на земята бяха напълно изразходвани.“
Въпреки че в горния цитат възраженията са от екологично естество, тази философска школа отрича еднакво и обществените, и икономическите последствия от прогреса.

Пацифизъм

lao-tzu

„Няма слава в победата и да възхваляваш нейната
злоба е все едно да се радваш на смъртта на хората.
Всеки, който се радва на човешката смърт, няма място в империята.“

Това са думи на Лао Дзъ, основател на даоизма, автор на „Дао де Джинг“ и пръв философ на пацифизма. Той проповядва тези идеи в Централен Китай през VI в. пр. Хр.

Евгеника

„Евгениката е самонасочване на човешката еволюция“ – лого на Втория международнен конгрес по евгеника, проведен през 1921 г., изобразяващ дърво, което обединява различни клонове на науката.

„Евгениката е самонасочване на човешката еволюция“ – лого на Втория международен конгрес по евгеника, проведен през 1921 г., изобразяващ дърво, което обединява различни клонове на науката.

Евгениката е система, при която хората се размножават под строг контрол, подобно на домашните животни, с цел да се постигнат най-добрите резултати. Предложена е от атинския философ Платон (429 – 347 г. пр. Хр.) в неговата книга „Държавата“. Той си представя държава, управлявана от настойници, които се избират по техните необикновени физически и интелектуални умения, както и по тяхната смелост. Върховният управител избира най-добрите от тях в репродуктивна възраст и от време на време ги чифтосва. Тази практика трябва да бъде маскирана или като теглене на жребий – тогава отхвърлените настойници няма да се обидят, или като награда за проявена смелост. Бебетата веднага се отнасят в детски ясли и само качествените рожби на най-добрите се отглеждат.

Приложение на евгениката

За пръв път евгениката е приложена в практиката от нацисткия режим в Германия през трийсете години на XX век. Избрани жени са свързвани с образцови офицери в специални домове, поддържани от държавата.